الزميلة الكريمه
 ام ميزو تحية طيبة

     -الايات التى تندد وتحرم المثلية تجديها فى سورة النساء يقول تعالى :


   (واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا-15- والذان يأتيانها منكم فأذوهما فان تابا وأصلحا لإاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما-16-)النساء

  مع تحياتى


تم إضافة الإقتباس من موضوع  "زواج الرسول لعائشه هل هو تشريع لزواج الاطفال - جوله فقهيه" لفصل الموضوع في موضوع مستقل

الإشراف

---

"شكرا لك":
*

عن الدكتورة الفة يوسف في كتابها "حيرة مسلمة ص 177
غاب السحاق حكما في القران فضلا عن ان يغيب حكما. و مع ذلك فان الاية 14 من سورة ال عمران لا يمكن ان لا تستفز ذهن القارئ المعاصر. تقول الاية "زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطر المقنطرة من الذهب و الفضة..." واضح ان الله يسند حب الشهوات المذكورة الي الناس جمييعهم و من هذه الشهوات النساء. فهل يعني هذا ان الاية تصرح بانه زين للنساة (باعتبارهن من الناس) حب شهوة النساء ؟
وفق المعاجم العربية لا تستعمل هذه الكلمة للدلالة علي جنس دون اخر و لا علي جماعة دون اخري خلافا لكلمة "قوم" التي تستعمل في اصل الغة للاحالة علي جماعة الرجال فحسب. و الدليل من القران :" يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونو خيرا منهم و لا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن....." الحجرات 94/11
لماذا لا يمكن ان يكون في اختيار كلمة الناس العامة و اسناد النساء اليها باعتبارهن من الشهوات دلالة عميقة حكيمة تتجاوز معني جنسانية الشهوة او معني الممارسة الجنسية لتشمل اشارة ضمنية رمزية الي شوق ممكن بين انثيين علي اساس ان النساء باعتبارهن امهات بالقوة هن مجال الشوق الاصلي الذي يحرك في البدأ الطفل ذكرا كان او انثي نحو الام. فقد بينت التجارب التحليلية النفسية منذ فرويد ان المرحلة الاوديبية التي يشتاق فيها الذكر الي امه و الانثي الي ابيها مسبوقة بمرحلة "ما قبل اوديب" التي يشتاق فيها كل من الذكر و الانثي الي الام. و شوق البنت الاشلي الي امها هو ما دعي فرويد الي ان يقرر ان في الجنسية المثلية الانثوية شيئا من الطبيعي.
ثم ان "تغييب السحاق يكشف مفارقة عميقة و هامة في الان نفسه ذلك ان السحاق ...علاقة تافهة لا تندرج ضمن التنضيم القضيبي و كل ما لا يهم الرجل لا يهم الانسان اذ ليس الانسان سوي الرجل ثم ان السحاق علاقة تافهة لانها لا تهدد النظام الاجتماعي القائم علي حفظ النسب...ص174
 
لذا سكت المشرع العربي البدوي علي الاشارة الي السحاق و تحريمه ؟

يضيف الفة يوسف في موضوع اللواط.

ان استهجان الانثي اجتماعيا لانها مجرد موضوع لمتعة الرجل هو ما يفسر استبشاع اللواط و استنكاره فالمفسرون يستنكرون اللواط لانه يحول الذكر الي موضوع لمتعة الذكر و من ثم فهويكسب الذكر الموضوع سمات الانثي محطما الدالة القضيبية التي يعتبرها جل المفسرين طبيعية و علي عكس الحكمة الالهية.
ففي سورة الاعراف 7/80-81 "و لوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العلمين انكم اتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون"
كما في النمل 27/54-55
و العنكبوت 29/29-28.
.
يبدوا مرجع اتيان الرجال واضحا باعتباره مبدئيا ذا بعد جنسي يفيد وطء الرجال. اما قطع السبيل و اتيان المنكر فقد اختلف فيه المفسرون اختلافات كبيرة.انظر مجاميع البيان ج7-8 ص 440 مفاتيح الغيب مج13 ج25 ص59 جامع البيان ج10 ص135
ان الاهم ان غفحشة قوم لوط لم تكن مجرد اتيان الرجال بل تجسمت في القيام بافعال اخري تهدد امن الاخرين و سلامتهم في اجسادهم و انفسهم.
بل يمكن ان نذهب الي ابعد من ذلك فنتسائل هل فاحشة قوم لوط هي اتيان الرجال ام هل فاحشة قوم لوط هي اجبار الرجال علي مواقعتهم دون رضاهم الي جانب الضرب و الحذف و الشتم ؟
......
علي ان القصة القرانية الواردة في سورة الحجر و الذاريات و القمر قد تميل بنا هذا الميل حيث نجد الله يقول :"و لما جائت رسلنا لوطا سيئ بهم و ضاق بهم ذرعا و قال هذا يوم عصيب-و جاءه قومه يهرعون اليه و من قبل يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و لا تخزنون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد " هود 11/77-78.
واضح ان قوم لوط .. اتو ..داره ا..ليلحقوا به الخزي و الفضيحة في مجتمع يعد اكرام الضيف من اسسه الاخلاقية الكبري. و هذا ما يثبته المفسرون.
كما انهم ارادو"مواقعة الرجال عنوة اي اغتصابهم و هو ما يصرح به ابن عاشور"
و لعل اتساع "فاحشة قوم لوط و تعديها الضاهر الشائع من اتيان الرجال قد تجسم لدي بعض الفقهاء الذين اعتبروا ان قوم لوط انما عوقبوا علي الكفر و لذلك دخل في العقوبة كبيرهم و صغيرهم.احكام القران ص 777 ج2

"نود ان نشير الي ان غياب حد قطعي و صريح للواط و السحاق في القران قد ولد خلافا بين الفقهاء و المفسرين. فالمسائل ضنية قائمة علي التاويل و القياس و من مظاهر التاويلموقف

ناقل الكفر ليس بكافر

انا نقلت فقط ما يقوله الدينيين

اما انا فملحد بالفطره

الزميلة العزيزة هيا
الفاحشة هنا تعني الزنا و ليس المثلية:

تفسير إبن كثير
كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت ولهذا قال : " واللاتي يأتين الفاحشة " يعني الزنا "

الطبري
يعني بقوله جل ثناؤه : { واللاتي يأتين الفاحشة } والنساء يأتين بالزنا : أي يزنين . { من نسائكم } وهن محصنات ذوات أزواج , أو غير ذوات أزواج .

القرطبي
الفاحشة في هذا الموضع الزنا , والفاحشة الفعلة القبيحة , وهي مصدر كالعاقبة والعافية . وقرأ ابن مسعود " بالفاحشة " بباء الجر .

الجلالين
"واللاتي يأتين الفاحشة" الزنا "من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم" أي من رجالكم المسلمين

تحياتي

عزيزي القيصر كلامك صحيح
و شكراً لإطلالتك

تحياتي للجميع 

نعود هنا ومن جديد لاشكالية تحديد مفهوم التحريم؟

 الآية التي تنص على : حُرّم عليكم كذا .. أو آية تحدد عقوبة كذا لفِعل مذا .. هل يوجد آية ثالثة تفيدنا بالتحريم قرآنيا؟
بحدود معلوماتي البسيطة: لا يوجد!!
يعني كل الحالات التي ليس فيها تحريم مُباشر أو عقوبة, لا تدخل بباب التحريم .. والاهم أنه طالما الاسلام دين يسر
وحالات التحريم يمكن تجاوزها بحالات خاصة فكيف بفعل لا تحريم له او عقوبة واضحة لاقترافه؟

المثلية الجنسية .. شيء يحقق الراحة لملايين البشر فلماذا نقف ضده؟ اخشى ان ينقلب الموضوع للحديث عن المثلية
بين مؤيدين ومعارضين وتسجيل مواقف والشباب رياضي والبيت فاضي!!

طبعا و لا واحد مهما كان متبحرا في العلوم الدينية بقادر علي الاتيان باية او حديث و ان كان ضعيف يحرم المثلية.

فاذا كان ربكم عالم باهواء النفس البشرية لانه سرمدي و مطلق المعرفة و لانه يملك الكون باسره لماذا لم يتعرض لمثل هذا الامر في كتابه المقدس الاصدق من كل الكتب و اذا كان رسولكم يأتي علمه من هذا الالاه لماذا لم يمنع مثل هذه الممارسة.
ام انها مباحة اذا خالفنا قوم لوط في اذاء عابري السبيل و الاغتصاب ؟.
ثم اتعلمون ان هذه الممارسات اقدم بكثير من قوم لوط اي انها وجدت منذ الازل كعلامة علي سيطرة ذكر قوي علي القطيع كما نري ذلك في مملكة الحيوان.
فاذا تصارع ذكران يقوم الغالب بالاعتداء الجنسي علي المغلوب لاثبات تفوقه و اسئلوا العم قوقل العظيم.

ثم اتعلمون ايضا ان العلامة الاسلامي الفقيه المتبحر في علوم الدين جلال الدين السيوطي كرمه الله و اسكنه جنانه خصص جزءا كبيرا من كتابة "نواضر الايك....." في الحديث عن اللواط و لذته.

واعجبييييييييييييييييييييييييييييييييييي.